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June 30 960701 意念殺人某天晚上，與 Ruvia 兩人一起看電視。
那時我的狀況不錯，心中的念頭不多。看電視過程的剎那間，突然間看到電視機旁的水瓶，心中冒出了一個念頭「Ruvia 該 (要) 喝水了」。接著，自己也想起「我也要喝水」。於是，起身拿水瓶。
剛把水瓶拿回來，Ruvia 就立即說「我要喝水」，我也接道「就是要拿給你喝的」。
隨即，心中覺得我們的對話怪怪的。與 Ruvia 確認，才知在我剛剛還沒拿水瓶時，她心中即已想要喝水了，而且這個念頭在腦海裡已持續一陣子了。 July 03 950702 「回歸內在、五日靜隱」歷程記錄年初，在朋友的介紹下，到光之芽身心靈成長工作坊找 Nagina 老師做寶石諮商。後來陸續在光之芽參加了「能量覺知工作坊」、「深層組織釋放 身體工作坊」、「甦身性靈瑜珈」及「蘇菲旋轉之夜」等課程。 在這些課程中，越來越發現自己，也一次次地解除身上的束縛。6/21 ~ 6/25 參加了「回歸內在、五日靜隱」工作坊，在課程中有不少親自的體驗。課程後，自己寫下了課程記錄，並寄給老師。但為了不影響日後上這課程的同學，老師做了部分文字的修改，並公佈於如下，有興趣的朋友可自行去瀏覽。 http://surprise.myweb.hinet.net/member_share.htm June 27 950625 新時代運動的掘起在 18 世紀，西方在經歷了工業革命之後，整個人類文明快速地發展。於是，人們開始相信，人類的生活會越來越好。可惜，這樣的 "希望" 卻被 20 世紀的兩次世界大戰畫上了問號。世界在經歷了兩次的大戰之後，人類開始懷疑：生活真的會越來越好嗎？
這個質疑的聲浪，蘊釀出 20 世紀中期相當風行的『存在主義』。存在主義宣示「上帝已死，每個人都應該找出、活出自己生命的意義、價值」可惜，存在主義就我的認知，只是個「破而不立」的哲學思潮。雖然對人類生命提出了質疑，但並沒有給予一個應該走的方向，而是要每個人自己去尋找。這個風潮也在民國 60、70 年影響了台灣的知識份子，那時的年輕人彷彿需要人人手捧著「尼采」書籍、口裡道著「存在先於本質」才行。
由於存在主義並沒有指引一條該走的方向，因此大部分人還是充滿著困惑，這鼓浪潮遂在 20 世紀末期逐漸褪去，改而興起新時代 (NewAge) 運動。新時代運動，約於 1960 年左右掘起於西方。由於科技的日益發展，當時有些西方人已無法全然地信仰既有的宗教 (基督教/天主教)，但又因為文化上的差異，也無法信奉東方的宗教 (佛、回)。他們在心靈上需要有另一個出口。而在這時期，只要跟心靈有關的浪潮、派別，大體上就被歸類為 "新時代"，例如克里希那穆提、奧修、賽斯……均是這個時期代表性的人物、思潮。
新時代運動，不同於宗教，原則上，不會像傳統宗教一樣，有固定的儀式、教條。每個新時代派別，有其各自的中心思想，因此不會有統一的 "新時代思想"。但基本上，仍不脫對 "空無"、"不二"、"無常" 的論點。
新時代運動，也常結合現代的心理學、物理學……讓人們能在現代文明的基礎相信它，進而求得身、心、靈的整合。西方目前風行的禪、瑜伽、芳香療法，從廣義上來說，都可被歸類為新時代。 June 13 950611 「在愛情中修行」演講記錄時間：95 年 2月 14日 19:30 地點：誠品信義店 講者：胡因夢 我最近在翻譯一本星座的書籍。在命理裡，金星在火象星座的人，對事情的反應會比較熱切；而金星位於風象星座的人，則會以比較細膩地回應，也比較常概念性的分析、分享。 傳統道場裡，情慾是被認為不好的，因為精神修持，就是對空無的體會。但現今的社會，是不可能撇掉關係的，所有的關係其實是最好的鏡子，藉此來認識自己，映照自己的真相。在所有關係裡，最容易勾起內在的就是親密關係。 【關係會經歷的模式】 《關係花園》這本書裡，提到關係的幾個階段。在整合期裡，能夠聆聽、能安住在當下。我們要擺脫世俗 "應該要怎樣" 的想法，要把這蒙蔽的障礙給剝除掉。我們也要發現，對對方的要求，背後的根底原因其實是對自己的失望。所有憤怒、怨懟的背後，都是源自於自己的不安全感與恐懼，這才是真正的實修。而承諾期，是在經過很清楚的認知後，願意給對方承諾。 【分享與溝通】 男女關係裡，女性通常一天到晚在講，想透過語言的溝通來達到分享。男性通常選擇默靜，他們希望在內在由自己解決問題；因為這個社會教育男性，問題就要自己解決。《關係花園》這本書的兩位作者，連遞碗的小動作，彼此都能討論很久。 我們所欠缺的，是心理細膩的溝通模式。若沒有精確的語言，就無法確認清晰的頭腦。但溝通時，要如何表達是很重要的：如何帶來理解、同理，而不是界分。 【關係中最重要的事】 在親密關係裡，很多人以為與另一半買房子、買車子、養育下一代……是最重要的，殊不知，這些其實都不重要，真正重要的是每個當下的品質。如果沒有這樣的品質，最後就會流於乏味。雖然生活在同一屋子下，卻沒有關係。 在生生世世的輪迴，我們需要意識到，所有造作的活動，其意義都不大。這也是佛家所講的 "諸法皆空"。而在所有活動裡，最容易當真的就是親密關係。 在關係裡，要越能洞察一切的無實質性。所謂的 "開悟"，也就是瞭解人生這場戲，根本沒有實質性。在過程中，不斷地 "解構"。真正的實修，就是要突破二元對立的幻相。 【面對而不逃避】 關係難在相處。真正的勇士，是要有意願去面對，而不是逃避。一個靈修的態度，就是認定目前的人際關係是目前唯一的選擇，是沒有出口的。 在關係裡，要轉化自己，並幫助對方轉化。在轉化自己的過程裡，其實是很辛苦的，因為要不斷改變自己的心性。要接納、合作、理解。所謂的接納，是不要把自己設定的理想放在對方身上；需要拓寬心量。若沒有痛苦的經驗，人是不可能深化的。 我們透過跟一個人的融合，而能感受到宇宙的融合性。 【回到自己】 在日常生活裡，靈魂要回到肉體，回到知覺 (眼耳鼻舌身意) 的敏銳度，大部分人則是活在頭腦裡。要覺知、看到每個動作背後的慾望。如果覺知的速度太慢，就會抓不住日常生活中的投射行為。 所謂的 "般若智慧"，就是具有洞察力，能辯識自己動作的底端。要能隨時觀察、隨時化解，不被無明的慾望牽著鼻子走。例如生氣時，如果能觀到最深，是可以隨觀隨化的。"自由"，指的是我有 choice，而不是被內在慾望完全地掌控。 "如實觀察"，就如同鏡子映照著真相。不與被觀察的現象，產生對立性。此即為無為法。而如實修行，指的是認識真相，而不是化解。 讀者：請問請緒是否有光譜？ 回答：在花精裡，可以辯識出 80 幾種情緒，而以前有個南傳佛教大師則可認出 50 幾種情緒。 May 14 950514 《不逃避的智慧》新書導讀會記錄時間：94 年 12月 10 日 14:30 地點：PageOne 講者：胡因夢 維持日常生活中的覺知 在我們的日常生活中，我們的覺知通常是向外的，很少人能留意內在發生了什麼：起了什麼念頭？背後的動機？引起的身體覺受？但要小心，不要落入刻意的監督。 人生的品質，與我們的知覺有關。每個點點滴滴，都是生活品質。要在每個當下都體驗到自由解脫。 如何覺知 覺知：要隨時隨刻，放一些注意力在： 1. 呼吸。 2. 從頭到腳、身體上的變化。例如表裡不一時，身體會產生緊縮感。 3. 放一些注意力在身心動念，要能洞察念頭的本質。 那要如何看到念頭的本質？例如我想要買一塊地，就是對當下的不滿足，發現之後，要能放下念頭，百分之百地接納當下。把心念完全放下，把慾望放下，就是解脫、就是自由。 4. 畢竟人是與世界是互動的，因此也要留意週遭環境、週遭的人、對方的情緒，甚至淺意識的活動。在互動中，要能發現自己深度的淺意識，如此才有可能放下自己。而隨時會發生的抗拒，都會導致二元對立。內在，隨時都有暴力正在進行。 一切的修行，就是自我覺知、自我覺察，放下我執。對於當下的活動，是否有清明的了知？如果沒有，就是瘋狂的事，而這洞察就是智慧。 在家眾，比出家眾有更多的苦境要去面對。我們在這一世學會了什麼，才會帶到下一世。 當下，本自俱足 人類文明的趨動力，就是 "改善慾望"。而改善慾望，即是所有痛苦的源頭，也是對當下真實狀態的否定。對解脫而言，改善是痛苦的原因。我們改善的願景，是最大的幻夢。未來，根本不存在。 修行的真正重點，當起煩惱的念動時，不要苛求自己，不能二元對立，要看透而放下。 真正的修行，是要能安住在上面。當下，是本自俱足、圓滿的。當下的心，只要沒有匱乏感，就是天堂、解脫、自由、圓滿了，即是單純的存在。但這樣的狀態通常維持不久，因為只要慾望一興起，就不自由了。 生生世世的輪迴，即是不斷趨樂避苦，不斷想要變成更好 (become)。當下趨樂避苦，即是輪迴。我們應該要 being。 我們要在 10、20 年後，自問是否有真正內心的成就？ 接納 VS 改善 在精神修持裡，從佛的最高境界，是要接納、安住的。(心靈) 的進步，是對當下圓滿的否定；在心理層面，從心靈解脫而言，並沒有改善這回事。 但就世俗道而言，改善是無可厚非。其實在不同的層面，都要去治療，例如如果有青春痘就要要去治療，但要放下我執的傾向。 看著慾望 在傳統宗教裡，只會藉由持咒、念佛、來壓抑念頭。《鑽石途徑》告訴我們，慾望不要被打壓，我們仍然可以去做，而不當真。我們必須一邊在做活動時，一邊看著自己，研究、認清，只要看透了，就會放下。在這滿足慾望的過程中，鏡子是一直在看著。 當情緒出來時，它是一種 creative energy，我們要學會與其共處，而不是以小乘佛教、用戒律來控制、打壓。 【把生命的過程當成儀式】 儀式，是持著敬重的心態，但對於究竟真理而言，這是多餘的。把人生的過程，都當成一種儀式，例如洗澡的過程，視為儀式；在辦公室裡，也當成儀式；日本的茶道，每個品嘗也都是一種儀式。 本書的第 14 章提到，人生的每個當下，就是茶道的儀式。讓每個當下，不進入例行工作的陳腐心態、無聊感，讓每個 moment 都是新鮮的。這樣即是生活藝術與靈修的結合。如果能有這樣的態度，就容易隨時隨地進入 meditation 的境界。 修行之法 如果是採用依人不依法，其問題是很難找到好的老師；而且依賴人，人都會有侷限，也會有被掌控的危險性。因此建議依法不依人。 April 23 950423 《毘濕奴之死》新書導讀會記錄時間：94 年 8月 27 日
地點：金石堂信義店
講者：陳念萱
什麼是生命的成長？一般人的世界裡，對事情的看法都太清楚、黑白了。在批判別人之時，其實是傷害了自己的感受。
當你知道有靈魂時，你就不再視死亡、病痛為恐懼。尤其是痛苦，只要去經驗、體會，甚至會得到喜悦。
在《毘濕奴之死》這本書，將生命中很瑣碎的事情給放大。其實從某個角度來說，如果對生命中很瑣碎的事情能很認真，是一件很美好的事。
待人要誠懇，但不要計較太多，不要太認真，多一點遊戲，多一點幽默感。最重要的是讓自己開心、讓別人開心，不要太認真。
『身歷其境，置身其外』。
在經歷過這麼多的宗教經驗之後，在生活中的小瑣事中，就可以找到信仰。
從生活中找到生命的淨化。
知識分子會透過不斷吸收知識，來逃避內在、心靈上的挑戰。 很多佛教的原理，都來自於印度教。
輪迴不過是一種生命狀態。演化的過程，是由自己決定的，而不是由神來決定。
印度教的階級制度，當你接受了那個階級時，你就能去面對那個階級該修的功課。
乞丐，不過是個生命狀態。他在生命的層次，不見得比你低。
用一個學習的心態。在每個階段，都去看待。
修行，你只要把菜端出來，不是要告訴別人怎麼吃、怎麼做，而是端出來與別人享受。出去的時候能活的很愉快，別人就會來問你「你的師父是誰？」
不是 "幫"，而是陪伴，只有 "聽"，才是最好的。給別人建議，是很危險的。因為建議，是用別人的價值觀來替你決定。
學會自己當個聆聽者，當你需要聆聽時，你就知道要如何當個聆聽者了。
把自己的價值觀套在別人身上，會告成別人的困擾。
建議讀者在旅行時，應該去看看他們的菜市場，進入他們的生活，否則你根本沒算來過。在旅行中，更真實地去看待一件事。
當我在打一個小孩時，要知道不是因為情緒失控，而是想教育他。 January 02 950101 《生命之書》新書導讀會記錄(下)
觀者與被觀者的一體性 觀者與被觀者，其實是同一個東西。例如我們生氣時，我們以為「我們的憤怒」跟「我們觀察的存有」是分開的，因此我們就想逃開。但克氏認為，根本沒有能觀，而是完全只有憤怒。
一般人會在憤怒生起時，為憤怒貼上標籤，通常能很快地認出這個情緒，接著論斷 (如我不喜歡這個憤怒)，接著就譴責別人、或生氣自己、甚至分析自己的憤怒，而這些過程的產生，只是導致自我感被確定。
但要如何能觀與所觀合一呢？克氏認為，"不要把念頭當真"、不要論斷、不抗拒、不揀擇，安安靜靜地進入、潛入、體驗這個情緒。百分之百的感受、百分之百的體驗，甚至與它同在，就能使這股能量被充分地消解掉，憤怒就會消失。反之，如果我們壓抑它，把它當真，它就會一直地存在，而產生進一步的問題。
《鑽石途徑》的作者 Amos 也發現，人最不喜歡經驗自己的負面情緒。因此這是很難的。
心理學也發現，大部分的心理問題，都是超我 (通常是規範、教條所造成的) 的力量太強，造成自我不斷地在打仗，而產生內在的暴力。如果能夠超越，就能嘗到解脫、自由，而感到更多的快樂、祥和。
事實上，存在世界的人，如果沒有迷失、混亂過，是找不到的。因此如果你迷失、混亂了，並不是壞事，而要能再覺知。
覺察
我們每一分、每一秒，都在 "become" (想要變的更好)，這都代表對當下的衝突與矛盾，而會導致內在的不和諧。因此，我們能不能覺察到 "become" 的念頭，看到念頭底端的動機、慾望。例如我現在想要去西班牙，這就代表我不耐煩目前在台北的生活，這即是對當下的否定，這樣的狀態是不可能真正解脫的。我們對理想的幻覺，總是控制我們的人生。
但如何才能把粗頓的感官磨利呢？其不是透過要求更敏銳一點、也不是要求進入一個相反的狀態，而還是透過覺知。只要去觀察，逐漸就會產生自知之明，而感官逐漸地就會敏銳。
愛
沒有概念的行動，就是愛。愛，不是感覺、記憶、行動，也不是我去取悅他……。所有的動機都不是愛。所有以自我為中心的活動，都不是愛。當佔有、批判……存在時，愛就不見了。
當心能空寂時，愛才會出現。
真正的修行
現在很多人，把打坐、瑜伽……當作修行。這些方法其實也是在消耗能量的。所有方法其實都不需要，但此時，很多人就會恐慌「怎麼辦？」其答案就是覺知功夫要能打的深，一直維持在覺知、一直維持在關照。
所有的 "對治"，都代表緊縮，都是在消耗能量。
只要我們意識到現象分分秒秒都在變化，【我們就不會被威脅了】。
克氏也提到，人如果關係、世俗還沒處理妥當，就一味地打坐，就是兒戲。真正的修行，就是在互動中觀察、覺知。
理性與情感的均衡發展
人在世界，最重要的是理性與情感的均衡發展。有些佛教修持，會導修過於理性；有些基督，則會過於感性。
理性與情感，是要同時修持的。不能壓抑感受性，要把感受性充分地發洩出來 (這就是感性)，但不要把它當真 (這即是理性)。而這，並不需要跑道場，是要在日常生活裡修持的。這才是真正的修行。
看見整體
我們可不可以看見整體，而不是只看到問題、現象的片面。例如看到一顆樹，能不能看到樹的整體。而不起一念頭，更安詳地覺知每一個細節。或者在聆聽的時候，對於週遭的聲音不揀擇，全觀的聽。而這有 2 個前提：1. 腦子是安靜的 2. 不會進入四分五裂的狀態。
業力
業力，從究竟真理，是沒有業力、輪迴的；而從相對次元，則有業力、輪迴。
讀者QA
Q：在第 108 頁裡，什麼是 "沒有理由的熱情"？
A：沒有目的、理由、動機，只是在 enjoy，此即為無為的熱情。例如小時候我們在玩洋娃娃，我們玩得多麼地投入，那是沒有任何目的、動機的，可是如果此時媽媽問「你在玩什麼？」，我們回答的同時，就為它貼上標籤了。
Q：什麼是被動的覺察？
A：這就是無為的覺察。如 "我要覺察"，這就會落入以自我為中心。被動的覺察，是處於輕輕鬆鬆的狀態。
在我們修行的過程中，有時會產生 "我隨時都要覺察"。這麼緊張的監督，都要放下、無為。
Q：我發現你剛剛所提的，跟奧修的言論都一樣。請問克氏與奧修的不同？
A：奧修說「克氏是目前世界上，唯一可以與他並提的」，奧修認為克氏的觀點窄而深，自己的則是廣而深。
我則認為，克氏的言論都是從空寂出發，是嚴肅、理性的，沒有那麼多的娛樂性；奧修的言論則會從很多人的思想 (如老子、莊子……) 發揮、稀釋，奧修會把它包裝成可口的。
但克氏、奧修、佛陀、鑽石途徑……講的都是終極真理。其實所有的終極真理講的都是一樣的。
Q：你提到要分分秒秒的覺知當下，如果做到了，下一步呢？
A：當下，就夠了。
Q：對於戒律的看法？
A：克氏認為，分分秒秒的覺知，就是最高形式的戒律。
Q：應該還是要有老師來帶領如何覺知吧？
A：如果你要觀察到當下的憤怒，當下有老師嗎？需要老師嗎？
老師只能領進門，但真正實修時，還是只能靠自己能知能覺的本能。 December 25 941225 《生命之書》新書導讀會記錄(上)時間：94年5月27日 19:30
地點：金石堂信義店
導讀人：胡因夢
克里希那穆提 (以後簡稱克氏) 從小時候，心不用修，就能長期進入空寂狀態。1922 年，他進入急劇的拙火覺醒過程。所謂的拙火，存在於脊椎尾端，分成 2 種：空性拙火、瑜伽拙火。空性拙火：由於能一直保持在空性無念的狀態，以致短暫的時間內可以將 7 個脈輪打通，而達到開悟、見性、與萬物合一的境界；瑜伽拙火：則不需要在空性狀態，而是處在意識狀態。
1929 年，他發表了以下的言論解散了為他設立的「世界星社」組織：「我認為實相是無路可循的。你不能透過任何宗教派別或方法而達到它。既然實相是無限、不受任何制約、無路可循的，當然也就不需要人為組織了。沒有任何組織有權力強制人依循特定的道路，如果你們做了這件事，實相就會變成僵固的教條，同時也會變成那些懦弱之人和不滿足之人的玩物。實相無法屈就於人，人必須透過自己的努力來親近它。高山無法自動移到你的腳前，你必須不畏艱險地穿越山谷、攀過懸崖峭壁，才能到達山頂……我只關切一件事，那就是幫助人類得到無條件的終極解脫。」
這段談話也符合達摩禪宗的書。實相，即是終極狀態。要證入實相，不能透過任何方法、任何老師……，只能透過自己的覺知，來證入實相。每一個當下都要解脫，每一個當下都要證入實相。
分分秒秒證入實相
克氏的言論深入淺出，但對大多數人而言，也許心智上能瞭解，但往往無法深度體會。克氏的論點超越了傳統的心理學，超越了時間、空間，要充分證入當下，才能真正解脫。
克氏不像佛陀，會同時給予方便法與究竟法，克氏只給究竟之法，而不給方便法門。真正的真理，是不留情面的，如此才能真正超凡入聖 (其實，此處不宜講 "超凡入聖"，因為這又陷入了二元對立)。
而我在這些年的翻譯裡，也發現如肯恩．威爾伯、Amos、珮瑪．丘卓、及存在禪的作者，其很多來源都來自於克氏。
附帶一提，在克氏的言論，並無法看出他有性關係，但他卻可將兩性關係講的十分透徹。克氏有個乾女兒，她最近揭露克氏與其母親有長達 20、30 年的戀情。姑且不論其真假，雖然克氏的很多言論是來自其直接的洞見，但這位老師的生命經驗，可能不如大家想像的這麼簡單。
拒絕權威
克氏要求超越所有的權威，如老師、方法、階級…等二元對立，因為這些制約即會造成恐懼、捆綁。只要能超越，就能因此無懼，而真真正正自由，進入空寂的狀態。
目前許多靈修的人，往往都追隨大師、強調大師的重要及各種方法。這些追隨，其實是跟每個當下悖離的。
傾聽
在《生命之書》的每一篇裡，大都從傾聽 (listening) 開始。傾聽，是我們人生最重要的官能。當我們能真正的 "聽"，而這個 "聽" － 是要能聽到別人話中的話，並處於超越成見、批判、論斷、揀擇…空寂狀態的聽。
當我們試圖不去批判、論斷、揀擇…，平等地去聽所有的聲音，而不產生內在意念的波動，就能進入 "靜定"，這是一種不消耗能量的狀態。在這個狀態，就能延伸出 "洞見"，進而發出 "愛" 的能力。
你會發現，當"全神貫注" 地聽對方時，你就能感受到接納、同理、興趣，及好奇。這個社會，能聽別人說話的人太少了。每個人都在發表意見，說他的所好、長處……。
自我認識
世界上主要的思想家，如蘇格拉底……都強調要認識自我。所謂的修行，也只有四個字 -- "認識自己"。認識自己，是智慧的開端，靠的是自我覺知，去看自己每個 "當下"，看到我們的說話、態度、肢體語言、動機、情緒狀態……。如果我們沒辦法當下覺察，就只會落入 "想要變成……"。
當自己產生反應時，能不能覺知地看到？而不是要求自己 "佔有是不好的、XX 是不好的……"，因為這都是逃避當下。所有的理想都是幻覺，但我們所有的教育，卻都是這樣教育我們的。
放掉所有的完美主義、理想主義、變的更好的渴望。如實分分秒秒、清清楚楚地看到我在悲傷、氣憤……。有人說，這如同佛陀四念住的教誨。因此人有說，克氏是以現代的語言來詮釋佛陀的教誨。
自我認識，沒有結尾，只有過程。意即不能帶著任何目的、功利，不能關心、希望自己達到某個狀態，否則就已失去了 "自我覺察" 的精髓。
自我認識，即是一種無為的目的，我們只是看，去看所有現象發生的過程。只要一有了目的、動機，背後就有慾求。
我們也會發現，所有的現象都在不斷地變化，唯一沒變的，就是心中的鏡子 (此即佛性、自性、本體)。
學習
老子說「為道日損，損之又損，以至於無」。但一般所謂的學習，是累積知識的學習，含天文、數學，甚至自己的經驗。但若透過既定的知識去學，就是由既定的知識去看，克氏認為這是「不完整、不徹底的」。最完整的觀看，是以眼、耳、鼻、舌、身、意觀察、傾聽，這就是真正的學習，才能產生真正的智慧。
而自我認識，即是認識自己的心念、意識活動。
自己即是世界
我們一般都以為，外在發生的事都不關自己。但有句話說 "You are the world"，你在外面世界可以看到的問題，其實都已經內化在自己之中。只要我們能瞭解內在，就能瞭解外在世界。 December 18 941218 身心靈工作坊上課筆記 (下）出神 VS 入神 出神 (Fly away)：與身體失去連結；入神 (Be Present)：進入我們的身體，感覺身體、血液在流動。 兩人的關係，如果兩個人都沒有在當下 (如講的話與當下的狀態是不同的；或他在跟你講話，卻沒有與你同在)，親密就不可能深刻。如果想要有深刻的關係，兩個人都必須同在。我們彼此開放，每天因而不斷轉化。 我們必須要有能力，當我們想要的時候，可以臨在；此外，我們也可感覺別人的【在】與【不在】。 1. 倆倆一組，其中一個代號為蘭花，另一個則為蓮花。 2. 彼此對坐，閉上眼睛，雙手互握，並讓身體呈舒適的狀態。 3. 依老師的指示，蓮花分別呈現【在】與【不在】的狀態。【在】：把注意力集中在手上，感覺手的溫度；【不在】：如回想過去，或想像自己在另一個時空，或想像自己將來要做的事。 此時，蘭花去感覺蓮花【在】或【不在】時，有什麼不同。 4. 接下來 5 分鐘，蓮花不斷地出神、入神；蘭花則依感覺，喊出「在」、「不在」。但蓮花不要長時間維持在同一種狀態，或切換過於頻繁。 5. 兩人彼此分享。 6. 角色互換，重複 3~5 步驟。 Jock：這是一個很值得擁有的技術。有一次，我們在對話時，Ben 對我說「你不在，請你重新核對在或不在。若你不在，我們的談話是沒有意義的」我回道「喔！對了，我在擔心車鎖了沒。」還有一次，Ben 說「你不能一邊跟我講話，另一面注意屋子的中間」「這樣我們不能談話」 一般人的習慣總是說、說、說…，然而在說的時候，是沒有接受的。 疾病的產生，往往是常常【不在】所導致的。能量阻塞了，慢慢地發展成一個症狀。我們的工作坊，則常用呼吸來打通。 關於治療 所有的治療，都是在實踐 "不斷地在當下"。所有的疾病，都是能量的阻塞。如果有病，去找治療師，就取決於治療師有多在當下。病人感覺治療師的振動，而產生共振。因此，治療取決於兩人之間的關係，而不是在技術。 我們並不將疾病分成身體、情緒……，我們認為其都源自於 "氣"，可能是某些狀態是封閉的。只要能開放，就能療癒。所有的治療，都是靈性的治療。連結 (connection) 即是靈性的體驗。 如果個案痊癒了，並不是因為我們治療了他，而是因為他有勇氣跟所有人連結。 在治療個案的過程中，如果你會想吐，是因為你的身體想要防衛。繼續呼吸，讓你的身體習慣。 在治療後，如果你的狀態起起伏伏，那是正常的。你一定要記住，事情起起落落是正常的，但以後每次起落的時間會縮短。而這也是道地的黃河觀點。治療如同一個週波形狀，就像人的關係。 PS. 4/25 一早，Ben 及 Jock 談到昨晚上殷正洋與李雅媛的電視節目，他們不吝於表達對他們的感謝。 學員問：很多治療師在經過長期的診治之後，都會疲乏，甚至得到個案同地方的痛。請問你們是如何避免的？ Ben：我大部分的同事期待個案要去做一些事情而改變。但我對我的個案沒有任何的期待，我只在【當下】陪伴他們。不管他們做任何決定，我完全沒有期待，我只是陪伴他。 而我的訓練往往告訴我們，我要隱藏我的感受。但事實上，我會把我的感受給說出。這是個祕密，我就不會因此而阻塞。 核心理論 我們所有的能量都是與宇宙共通的，我們把能量之海，稱為神。能量之海就是一個波，沒有時間、空間，即時間、空間是完全消失的。 例如一朵花在時空中產生，然後在這個階段的時空消失 (即死亡)，即是回到能量之海。這個過程只是一個轉化，並不是有什麼死了。 《關係花園》第 44 頁「自我與連結」圖。裡面的三角形或圓形，是每一個生物，如花、你、我。每一個生物都是不一樣的，這就是神的奇蹟。當進入社會後，經由權威人士照顧式的愛，告訴我們什麼是好的…等各種教化，我們就會產生一個四方框，來適應社會。 照顧式的愛，使得理想我的盒子越來越堅固了，但偏偏現實我永遠無法成為理想我。一般的愛，都屬於 "照顧式" 的愛，只照顧另一個人，卻不在乎他的感受；照顧他，視為比連結自己的感受更重要。 因此，照顧他，其實只是讓他們更無助。而接納他們、彼此分享生命，就是無條件的愛。 我們的核心價值： 1. 每一個獨立的個體，其根都深植於能量之海。在我們每個人的核心裡，我是神，你是神，每個人都是神。在呈現真我的同時，神就展現出來了。 2. 我們是分離的，也是合一的。我們同時是分離，也同時合一的。就如同電器，會有一個插頭接上能量之海。而地底的氣，四處地流動，可以分散到身體的每一個部分。 從能量之海的觀點，根本沒有 "好"、"壞"。"好"、"壞" 的觀念，是從文化的角度而來的。但就某些層面來看，"好"、"壞" 是必要的，因為若沒有了好、壞，我們就會變成了野獸。 結論：我們的核心在於 "關係"，我們看到人跟宇宙能量、本性失去了連結。其實，我們可以發現我們的神性，我們可以跟其他個體產生連結、共振。 [治療個案]在治療的過程中，那感動的傳染，就是共鳴。因為我們內在的天性就是振動，當我們不再防衛，就能跟天性結合。而比較成熟的愛，就是共振、振動的。早期的愛大都屬照顧式的愛。 因此，我們哲理的核心，就是 "關係"。我們核心理論的來源，是從經驗裡得到的。從關係裡，不斷地回饋，並把我們的理論，在日常生活裡實踐。例如關係、理想我、共鳴的模式…… 我們兩個人的關係，就是不斷持續地深化，有更多的覺察。也會意識到神性、人性的狀態。 和諧之聲 每個人都有自己心裡的一首歌，但這首歌是屬於我的。當我聽到別人的歌，我跟這首歌就是合諧的。但是如果我靜下來，隨處在聽。不只是聽，我還看到了一根竹子在那裡，那真美！跟鳥的聲音，就是和諧的。 我希望，經過 2 天的工作坊後，每個人都有一個感受，這個感受可以聽到不同的人用不同的聲音，而且是和諧的。 最後，謝謝大家。現在您們可以走了，可以去做轉化的人生。 其他 在過程中，我們重視每個發問者的問題，沒有問題是麻煩的。我們相信問題越多，生命力越強。 作家在畫畫，其跟紙、筆也是關係。 December 11 941211 身心靈工作坊上課筆記 (上)今年的 4/24、4/25 日參加了來自加拿大 Ben、Jock，由呂旭立基金會在師大舉辦的「身心靈工作坊」。以下是這 2 天的上課筆記，分享給所有朋友。
前言
Ben：我是從事心理治療的工作者，而 Jock 的專長則在針灸，我們的診療室就在隔壁。但早期在我的心裡，我並不相信東方的這一套，因此我都不希望我的病人看到 Jock 怪怪的診療室。
後來，有一位口吃的病人找我醫治。在他找我之前，他已尋找了各種醫療方法想治好他的口吃，但都不見好轉。我試了，還是無法治好他。在要放棄跟他的醫療關係前，我想送他一個臨別的禮物 -- 我幫他按摩。
然而，我們發現，當我按摩到他臉部的某些部位時，他的口吃竟然好了。我們很興奮，我把那些部位用紙、筆畫了下來。我跑到 Jock 的診療室，興奮地告訴他我的發現。Jock 看了看之後，指了指他辦公室裡的穴位圖，對我說「你根本不需要自己畫」。
先談理論
在這 2 天的工作坊裡，我們會先談一些理論。因為理論就像掛衣服的架子，先有了架子，就可以掛上衣服。
呼吸的方法
我們希望大家在活動的過程中，用嘴吧呼吸，而不要用鼻子呼吸。因為用嘴呼吸，比較容易幫助開放；而用鼻子呼吸，則易導致控制。
藍海 VS 黃河觀點
這個世界基本上有 2 種哲理：藍海觀點與黃河觀點。
在西方世界裡，例如 "I sit on the chair" 的這個句子裡，有一個 "我" 及一個 "椅子"，而這 2 個是分開的。這就是藍海觀點。
而東方哲學則是基於另一個截然不同的觀點：
1. 虛無
2. "虛無" 與 "有"，"有" 與 "有" 之間的關係。
從無到有，就可說是 "氣"。"椅子" 是氣， "我" 也是氣。隨著時間，一個 " " 產生，經由轉化，然後就不見了。如此週而復始。而思想的過程，也是一個圓的過程。
因此藍海觀點是一個線狀的觀點；黃河觀點則是一個圓的觀點。藍海觀點認為每個人都可能獨立自由；黃河觀點則認為你屬於整個宇宙，在某一方面，你是自由的，但你不可能超脫宇宙而獨立。
藍海觀點認為身體、心、情緒、靈都是分開的，如果你身體病了，就該去找醫生；心有問題了，則去找治療師。黃河觀點則認為身、心、情緒、靈、氣、無，全部都是合一的。
現代的每個人都有這 2 個觀點，尤其目前現代人深受西方的影響，已不可能脫離藍海觀點。而我們如果也能用黃河觀點看看事情，我們發現那是很棒的，因為我們不用把事情做切割。因此，我們可以同時從 2 個觀點來看事情，是很棒的！
超越 VS 轉化
超越與轉化，是不一樣的。
超越，代表的是 "跳過去"，暗示著現在的地方不夠好，要跳的地方是更好的。很多靈性、宗教的目的就是 "跳過去"。但我要提醒大家的是，若以哲理的觀點來看 "超越" 的概念：現在不好、將來是好的；地球不好、天堂是好的；身體、性慾是不好、靈性是好的……。但我們要問，如果身心靈是合一的，怎麼可說身體是不好的，靈性是好的呢？
可能，你現在就是完美的。我們認為每一個人現在就是完美的。那 "美"，只是沒有呈現出來。因此我們不是要跳開，而是打開。我們每個人都有光，只是被 "防衛" 給遮掩了，我們被 "這件事情是不好的" 給限制住了。我們要更加地開放。
超越，是可以很快地達成；轉化，則需要很長的時間。轉化的發生，是內在的。例如竹子的生長，變大了，又生出了一枝芽，如此一步一歲，因此是非常實在的。
很多人讀書、找老師，希望有一個很快速的答案，想要有靈性的生活。而這答案賣的就是超越。但我們比較傾向的是、我們會感覺比較舒服的是 "我沒有答案，我有很多的問題"。
在轉化的過程中，不要學別人。我是一根竹子，你是芒果，你不要想長的像竹子，你就變成最甜的芒果那一種。
轉化，可以套用到 "深化的關係" -- 不斷地同在，彼此提醒，共同成長。但超越因為一直在跳越，則不適用於 "深化的關係"。我們喜歡轉化，但轉化是一件辛苦的工作；但這並不代表超越是不好的，同時，超越是目前比較流行的。
疆化的宗教
宗教，通常靠著系統化、結構化人的行為，靠著 "對"、"錯" 形成的的道德觀 -- 該吃什麼、不該吃什麼；有性、或不要有性；這是好的、那是壞的……久而久之，往往就開始疆化，逐漸封閉，而失去靈性。然而，宗教一開始，通常是要發展靈性的。
我們認為 "靈性"，就是跟自己連結，與其他人連結。這與大部分的信仰，把靈性當成權威，是很不同的。因為如果當成權威，會對 "氣" 導致阻礙。
例如我們發現，很多做瑜伽、太極的人，一開始的目的是為了讓身體更鬆弛，有更多的氣在流動。但當大部分的老師卻要求 "精準" 時，就會把 "氣" 給阻塞了，最後卻變成「做的很正確，卻阻礙了靈性」。所以每個人都可以有自己的太極。而所有的治療，都是從靈性層面開始的。
當一個人不斷地在擴張或內縮時，這就是一種固著，也是死亡、凝固。其實我們應該著用開放、封閉的方式方式行動，螺旋轉的才會越來越大。而神與魔鬼，都是固著的狀態。而要達到釋化，共通點就是覺察。
想要能量再次振動，不需要那麼嚴肅，也可以很有趣的。我們通常習慣緊緊地握住東西不放，因為這根本不知道要放下它。因此在你的餘生，你要練習知道要怎麼放下它。
我們認為「完美 (perfect) 即是完整 (complete)」。而神，是沒有情緒的、沒有化學變化、沒有身體、不能聞花香…… November 07 941106 面對與逃避6 月初，跟哥、大嫂回屏東。週六夜裡與家人一同坐在電視機前，突然，救護車的鳴笛聲從家門前呼嘯而過。經鄰居告知，才知離家附近不遠的水果攤，被一輛砂石車撞了，司機、賣水果的母子、及買水果的顧客都當場死亡。
隔天的蘋果日報以下面 2 段文字，描繪原本在屋內看電視的水果攤男主人，在看到妻子、兒子突然慘死在自己家門前的樣子：
「吳艾菱衝出門外一看，只見老婆與小孩慘死，站立在旁邊不知如何是好，鄰居圍在他四周：『節哀……』見他面無表情，安慰的話又吞回去。」
「吳艾菱若有所失的，不斷撿拾掉在地上的水果，拿到破裂的水管前沖水，再放回家裡桌上，反覆的動作，直到警察找他問話，他才回過神來答話。 」
當時看到這篇報導，覺得記者的這段文字真是貼切。當一個人面臨自己完全無法掌控的狀況時，一般就會選擇以另一件事情來『逃避』，而被選擇的這件事往往是自己最熟悉的行為。例如這位水果攤男主人，就選擇了沖洗水果，來逃避面對妻兒死去的事實。 前些日子一位朋友聊到，他提到「有時自己被罵，就會去看書」，我當時跟他說「這個行為的背後，是不願面對『被罵』的情境，因而選擇自己熟悉的『看書』來逃離。其實這都不是好現象。因為『逃離』，使我們不去面對。而這『逃離』終將造成我們身上的『傷』」。
在我們每個人的日常生活中，其實一直在上演「逃避」的戲碼。例如覺得現在過的不好，因而幻想「如果到了將來某一天，我就能……」；行走在路上，不把心放在沿途所聽、所見的各種景像、聲音，反而一直想著各種念頭；煩燥、憤怒、哀傷等各種負面情緒襲來，不去面對這些情緒，卻一直希望趕快壓抑這些負面情緖，讓它們趕快走：對所遇到的事與人、心中產生的所有念頭，不斷地批判、評斷……。
我們的生命，總是不斷地逃避生命中的實相，包含了對空間、時間的認知，及身體的感受、情緒、念頭。殊不知，實相，是我們每個當下唯一擁有的，也是必須全然體驗的。只要逃離了每一個當下，就遠離了生命。 October 15 941016 人為什麼要工作？花了太多時間在工作上
走上道途之後，對於工作，一直存在著撕裂的感覺。有時會覺得，工作的自己跟下班後的自己，彷彿是分離的。上班時，努力地工作，盡社會正常運作的螺絲釘；下班後，則是背離社會主流，追尋著自己的道。
雖然把自己下班後生活過的很開心，但對於上班中的自己，心裡總存在一些的「不甘」感。心想一天 24 小時，扣除睡覺、吃飯……閒雜瑣事，大概只剩 13、14 小時，而在這些醒著的時間，我竟然有 2/3 的比例是在一些我認為 "沒意義" 的事情上。
是不是有可能，可以在一天之中，有更多的時間是在自己覺得有意義的事情上呢？
是逃避問題嗎？
這個問題困擾了我，大概有一、二年了……今年中，在胡因夢的工作坊，跟胡老師問了這個問題，我說「現在大部分的工作，大都是追求更快、更多……但我覺得這不是該走的方向。因此有時在工作時，我會產生很強烈的無力感。我是不是該去從事我認為想做的事呢？即是對人真正有益處的工作，例如芳療師、心理師……」
胡老師回答我「這其實就是佛教裡講的『正業』。然而，一份可以提供優渥薪水的工作，是很重要的。如果想轉換跑道，也要先準備好，再去做。」此外，胡老師也不斷提醒我們，要留意「想離開工作」的這個念頭，是不是也是一種逃避？無法面對目前所處的環境、關係，而想逃避……。如果是這樣，其實更應該做的，反而是去面對、覺察目前的困境。
那時，聽了胡老師的話語後，覺得頗為受用。至少讓我清楚地知道，這份工作提供了我物質上的支持，而對於我目前遇到的工作困境，尤其是跟主管相處上的問題，更是我應該去面對的，而不是用「逃離目前工作」來解決。
工作的目的
雖然這個回答解決了我對於目前工作的困擾，但對於工作的意義，或說工作跟修行的衝突，依舊不得解。
直到最近在上林谷芳老師的課，並閱讀林老師所著的《兩刃相交》，在書中的第 134 頁，發現了以下的話：「日常作務的功用，一在營生、弘法；二在濟默照坐久成勞、看話死於句下之病，讓動靜、出入相互滲透；三則在體現『運水搬柴，無非大道』的境地。」
當時看到這話，一則狂喜，一則苦惱。狂喜的是，這段話似乎可以回答我對於工作長久以來的困惑；苦惱的是，當下苦於對這段話無法全然滲透，就如同入寶山，只能取回一二之厄挽。日後，在腦海裡常常琢磨這幾句話。至今，總算能解得一二，故試著寫下自己的體悟。
『一在營生、弘法』。如同胡因夢老師所說，能提供必要生活的工作是很重要的。就這個層面來說，也許工作消極的意義在於提供生活的必要支持，更積極的一面，如果行有餘力，則能透過工作幫助、影響更多人。
『二在濟默照坐久成勞、看話死於句下之病，讓動靜、出入相互滲透』。默照禪與話頭禪，是禪修中很重要的二個修行法門。一種是透過日常生活中的 "默"、"照"，或說 "止"、"觀" 來滲透真相；另一則是透過公案，來體察真理。而工作的目的，也是在將這 2 個修行法門，落實在生活中的每一刻。透過 "默照"，覺察自己的每個起心動念；而在體悟的背後，則有 "公案" 所建構的真理來支撐所有的行為，做為行為背後的價值系統。
『三則在體現「運水搬柴，無非大道」的境地』。在有了一定的境地後，修行也變成了展現自己『果』的最好呈現。行住坐臥，皆可處處充滿意境，時時體現道途，俱可接引眾生。
後記：本文在看完《兩刃相交》的這段話後，就一直想寫下來。直到本週二在捷運上，與 Z 談到工作，著眼於大多數人仍常苦於工作，因此更加深了自己寫下的念頭。當晚，遂完成了本文初稿。 October 10 941009 失去時間的感覺週四晚，與 Y、Z 一同到城市舞台看「黃金比例 Ⅰ」舞蹈，這是一場單人舞演出。在第一幕裡，舞者穿著全黑的外套，在聽來 "簡單" 的鋼琴聲中，以幾乎相同的速度舞動著，不管是跳、走或各種肢體動作。
可能因為背景音樂的簡單 (只有鋼琴聲)、也可能因為舞者動作的簡單 (沒有速度的變化)，在沒有太多繁複的干擾下，我長時間專注地看著舞者。在第一幕快結束時，我突然產生了一種奇怪的感覺 － 在瞬間，我彷彿跟舞者 "同在" 一起了，我似乎可以 "跟著" 舞者每個細微的動作而律動。但我也清楚地知道此時「我並不是他，他不是我」、「不是我在動，而是我在跟他舞動」、「我們只是同在」。
這時候，我彷彿失去了對時間的感覺，只留下空間感，而進入了恒靜。
這種的狀態只維持了一會兒，隨著接下來演出形式的改變，同在的感覺就消失了。直到演出快結束前，舞者以等同緩慢的速度，一步、一步地從舞台左方走向右方。可能是當天下午我在 T 的課，剛好也曾以極緩慢的步伐在走路。在這個時候，我瞬間又被拉進剛剛的狀態，我再次回到 "跟舞者同在" 的感覺，只是這次的同在的範圍，好像更大了。除了感覺與舞者同在外，同時間，我也 "觀照" 到週遭的環境，我感覺到更多 "整體" 的存在。與日常生活不同的地方，我的精神並不渙散，而是處於高度覺醒的狀態。
這樣 "全面外觀" 的感覺，隨著演出結束、舞者謝幕，直到離開觀眾席，仍一直持續著，大概維持了十分鐘。這樣的狀態到後來，使得自己的頭部，特別是太陽穴附近的地方，竟然有共鳴、共振、或說暈昡的感覺。那種感覺就如同我們發某些特別的音調時，腦室會產生的共鳴感，可是偏偏我剛剛並沒有發出任何聲音。只是靠著 "同在的觀看"，竟也產生了共振。而那共鳴的位置，似乎是在眉心輪的位置。
與 Y、Z 道別後，回到東湖，下了公車，想起剛剛自己的狀態。顯然那樣的狀態，似乎是接近 "外觀" 的狀態，但我確定的是，在 "觀看" 的同時，我並沒有感覺到很強烈的自己的存在，或更精確地說，我幾乎沒有感覺到自己的存在。因此這似乎不是 "全觀"，因為其中缺少了 "內觀"。
此時，剛好走在每天都要行經的人行道上，路旁的菩提樹樹梢在路燈的映照下，顯得特別地明亮。我突然興起了一個念頭，既然剛剛沒有感覺到自己的存在，而印象中，感覺存在的脈輪是位於腹部，那我可不可以除了眉心輪的共鳴外，同時將一些專注力放在比較底層的脈輪呢？
思及此，於是我立刻把專注同時放在眉心輪與底層的脈輪，頓時我竟然發現，我好像已經接近全觀的狀態！專注在眉心輪，使我外觀；專注在底層的脈輪，則讓自己維持一定的專注力在自己身上。這樣的感覺，頗為清明。而體悟到全觀的奧祕後，當下甚為興奮！
隔天，急忙翻閱有關脈輪的書，尋找是否能有文字印證這次的體悟。在《脈輪能量書 Ⅰ》的第 21 頁有以下的話：「克里希那在薄伽梵歌裡說：『當全世界都睡著時，瑜伽行者仍然是清醒的。』他所指的是一種更高的境界，我稱之為第六個階段：超意識的頭腦。」第 209 頁則有類似以下敘述：「第六個脈輪是阿格亞脈輪。在這個層面，一個人會經驗到存在。在這裡，連那個『我在』的感覺都消失了。一個人只會感覺到『存在』，只會感覺『一切如是』。在這個層面，會感受到真相、感受到存在、感受到意識。但這份意識是超越個人的，它不再是我的意識，而就只是意識而已，它不再是我的存在，而就只是存在。」
現在，回想起那時的狀態，沒有了思想、慾求，也沒有了時間感，當下只成了存在，每個畫面也因此顯得格外美麗。 September 25 940925 生命，唯有品嘗當下森林裡的小徑
走進森林後，有一條路，這是幾乎所有人都會走的路。一開始，我也跟著大家走相同的道路。只是與其他人不同的是，在我這趟旅程的某個時候，我突然聞到了特別的花香，那香味吸引我走往另一條不同的小徑。那條小徑的路跡隱約、幾不可見，也預想不到未來會有怎樣的風情。我只是隱約的知道，那終點應該是 "桃花源"，是生命的理想境界。
我繼續沿著這條小徑走，漸漸地，跟大家越走越遠。在過程中，不斷地有人提醒我，要走回到主要的道上。或者他們不解，為什麼我偏偏要走這條小徑。我只想跟他們說「請你跟我走這條路啊！這條小徑雖然沒有寶石、冠冕，但有隨處可見的花香、鳥語與蟲鳴。雖然我還沒到達終點，且窮其一生，我可能也無法走到終點。但過程中的體驗已經夠美了，已經足以支持我繼續走這一條路。我無法跟你形容那種感覺，要請你實際來走，就會知道！只要你跟我走上一程，相信你也會喜歡。」
先破而立的過程
其實在前些日子，我還不認為自己是在修行。我會說自己花了很多時間在做內在探索工作，把「向內探索」當作生命中最重要的事，而不重視大部分人所追求的金錢、權力、名聲……。我認為，這些向外追求並不會帶來真正的快樂，反而如同追著自己尾巴的狗，窮其一輩子，終不可得。想想，在賺得了一百萬之後，你會停下來嗎？還是繼續擬定下一個目標？在有了車子之後，是不是接著想要有房子呢？擁有了房子，接下來就得擔心房子會漏水、要繳貸款……。大多數的人生，往往就在這樣不斷地追求中度過了。
在拋下了對社會主流價值的追求後，那我活著，要做什麼呢？裂解了原有的主流價值觀，我必須找到新的價值系統 － 或說找到這世界運轉的真理與真相。否則我活著，就如同廢話一樣。
而現在，我找到的答案是 -- 當下。當下，是沒有目的的，只是全然地品嘗當下所有的一切。
甘美的果實 － 如人飲水，冷暖自知
如果你要問我，何以會有這樣的轉變？或為什麼想走這樣的道途？我只會回答你，我是因為 "書" 帶我來的。因為這幾年長時間的閱讀，藉由閱讀，不斷地有作者提醒我類似的觀念，讓我能一步一步地拋下對社會主流價值的追求，而走向這條道上。
這個轉變的過程，是漸進的。就如同本文一開始所述，那是在不知不覺下，被吸引過來的。一開始也沒預想，我會走上這條道。這轉變的過程，也是不可複製的，每個人會走上此途，都有他自己的因緣，有些人遇上了生命的導師，有些人則是碰到了生命的困境……。而這道，也如人飲水、冷暖自知，夏蟲不可語冰，那甜美的感覺，是無法以言語讓您有所體悟。只有親嘗，方能體會。
上帝就在細節中
在我們每個人的日常生活中，往往都太冀望未來、追憶過去了。而遺忘了生命真正的價值，其實就是現在，就在現在的每一刻、每一秒，每一個細微的聲音、每一個觸覺……。
如同爬山，如果這趟旅程花了一天的時間，很多人的快樂往往只在「登頂的剎那」，其餘的時間則是 "很努力" 地爬山，而遺忘了過程中的花香、鳥語、蟲鳴……。同樣是爬山，大多數人獲得的只是登頂的喜悅，而真正的行者，則可以得到整個過程的滿足。
如果這趟人生，沒有了目的；那生命的 "過程"，反而就會變成了目的。生命，不再是 "成就一件事"，不再是 "我要"、"我希望" (become)，而是全然地實現每個剎那。在每個細節裡品味，在行住坐臥間實現，在所見所聞中體驗。走路時走路、吃飯時吃飯、睡覺時睡覺……，世界不遠，只是發現。
而發現平凡中的細節，是我在這幾年生活中，逐漸地體悟到的。每一次只要發現，都會讓我有滿滿的感動，而這感動也在我的生命中舖陳開來：
攀登雪山，第一次吸吮花蕊裡的蜜汁、發現行走山林過程的奧密；
「接觸即興」課程中，發覺伙伴身體細微的訊息；
「觀劇場觀生活」瞭解在每個重復的動作中，都可以有不同的發現；
「舞蹈與心靈成長」體驗到在跳躍中身體的細節；
夜晚在中正廟躺著，見到一群白色的鳥兒畫過天際；
捷運電聯車上，看到小孩令人莞爾的玩笑；
上班途中，驚豔走過天線桿兩端電線的松鼠；
洗衣服時，發現水波細微的流動；
公園昏黃的燈光下，凝視到 Y 的美；
惠濟宮的涼椅上，感覺風吹動樹梢，看到樹葉在光影中搖動的樣子……
這一切的一切，都要在寧靜中，才能發現。唯有 "醒" 者，才能體驗。生活，並不偉大，其實只是更多的發現。西班牙建築師密斯．凡德羅曾說過「上帝就在細節中 (God is in the details)」。只要有能力獲致更多的細節，我們的生命就會更飽足。
止、觀
然，想要把生命反轉，想要將 "過程" 當成目的，對我們來說，實在太難。在每個片刻裡，念頭總會不斷地來找上我們，想起過去的事、擔憂明天後天……，在這 "想" 的過程中，其實就已經失去了 "現在" -- 遺漏了身旁正在發生的細節，遺忘了身邊正在相處的人。當自己攪和其中，如何還能覺察當下？
而這 "想"，就某個層面來說，也是一種執著 -- 對過去、未來的想望，不願臣服、接納當下。因此唯有先放下 "執著"，才能 "止"、"觀"，才能 "靜心" 與 "覺察"。唯有在寧靜中，才能發現細節的美。
現在在打字的當下，我聽到屋外的雨一滴、一滴地落下。你，聽到了嗎？
如果聽不到，請停下來、再慢一點，你就會發現…… August 05 940626 高峰經驗 (空寂本體)有時，自己總會想，為什麼會走向自我追尋之路，一條逐漸脫離社會主流，尋求真理之道。 愛看書，這絕對是一個重大的原因。這幾年，藉由持續性地閱讀，與書中作者不斷地對話，它 (作者) 彷彿成了我一位永遠的導師，隨影在側，不斷地鞭策、砥礪著自己。雖然每本書是由不同的作者所著，但真理是殊途同歸的。 而兩年前的一晚，在士林夜市的夜行經驗，更是促使自己走向尋找答案之路的催化劑。兩年前，那時週四晚上固定在士林社大上「台灣田野美學」課程。有一次上課完的晚上，那天的天氣涼涼的，例行性地走在回捷運站的路上，那時一步一步緩緩地踏在土地上，感覺風在輕拂著，而昏黃的燈光則灑在自己的身上，空間、時間彷彿慢了下來……。 那時的感覺，是我目前筆墨所不能形容一二的。只知那時的自己，似乎更清明，世界也瞬間變的不同了。於是後來常在想「那時的感覺是什麼？」、「我能複製那樣的情境嗎？」而那次的經驗，也無形中促使自己去尋找答案。但經過二年，依舊不得解，雖然大概知道那是什麼，但又說不上來。 去年的一個週三晚上，因為朋友介紹，參加了呂旭亞教授的超個人心理學講座，主題是「葛羅夫的新心理學」。在課堂中，呂旭亞提到現在很多追求靈性的人，會不斷地透過各種方法 (如禪定、呼吸療法……) 來尋求「高峰經驗」。在旁的自鼐法師，則描述了高峰經驗的狀態：一種寂靜、清明的感覺。 呂旭亞跟著說，高峰經驗如果只是成為消費性行為或靈光一閃，其實是沒有意義的。但很多人在經歷了高峰經驗之後，便不斷地往道場、工作坊跑，想讓自己重新經歷高峰經驗；回到日常生活裡，仍過著一樣的生活。其實更重要的是，回到日常生活時，如何跟高峰經驗連結；記得、喚回它，進而改變對人生的看法、態度。 那時聽到此話，突然想到，這二年來一直成為自己心中謎的「士林夜行經驗」，是不是也是一種「高峰經驗」呢？如果是的話，值得令我慶幸的是，我的高峰經驗不是發生在道場、工作坊 － 一個刻意追求的場合裡，而是發生在日常生活中。也因為是出現在日常生活裡，而讓自己知道，原來「真正的生活」其實是不假外求，而是真正落實在每一天、每一刻裡的。 在課程最後的 Q&A 時間，有位學員問道：「你剛剛一直提到，最重要的是回到日常生活之後，要跟高峰經驗連結，那到底要如何連結呢？」呂旭亞回道：「讓自己的生活慢一點，去品嘗，去感受週遭的生活。很慢、很慢地去經驗、覺察……。」 那時聽了此話的我，真的是搗頭如蒜。是啊，生活真的是不難的。慢慢、全然地去感受，就是了……。 後記： 本文原寫於 2004 年 12 月，但一直隱忍沒發出，實因為不確定那一晚的經驗是否真的為「高峰經驗」。但這段經驗在最近這段時間，又被兩位人士所肯定。 一位是郭懷慈治療師。我在她的工作坊裡，談到了自己看克里希那穆提時，有時會感覺空間突然停頓了下來，整個感官都特別的敏銳，而覺得這個世界好美喔！懷慈說道：「我們可以說這是『瞥見真理』……。」 另一位則為胡因夢老師。3 月聽了她主講的《鑽石途徑 Ⅲ》的新書導讀會，她提到：「在日常生活中，如果不曾嚐過『空寂本體』，或稱『真我』、『佛性』的人，一定會跟大多數人一樣。」「那是突然靈光乍現的一刻。絕對不是欲求，也沒有什麼特別要完成的事」「自自然然地就會安住在那個狀態，心裡沒有任何的念頭，而聽覺、嗅覺、視覺是敏銳的」「這就是最深的意義，與價值所在」 940612 《鑽石途徑 Ⅲ》新書導讀會筆記3 月底參加了胡因夢在金石堂信義店，舉辦的《鑽石途徑 Ⅲ》新書導讀會。《鑽石途徑》系列是影響我很深遠的書。我會走向內在工作之路，去年中參加了《鑽石途徑 Ⅰ》的新書導讀會，扮演了舉足輕重的地位。本篇文字記錄了《鑽石途徑 Ⅲ》新書導讀會裡，我所記下的文字。藉由重謄的過程，也讓自己再次回顧了這場演講。但要申明的一點是，本文只記錄我自己所欠缺之處。《鑽石途徑》目前已發行的三冊，我已看過多次，有些已內化為自己的一部分，因此這部分的演講內容就不記錄於後。 【人，是本自俱足的】 《鑽石途徑》作者 A. H. Almas 很多的理論，都源自於克里希那穆提。其實諸如超個人心理學大師肯恩．威爾伯，及《當生命陷落時》的作者佩瑪．丘卓也是。 這些人的共同觀點是，每個人生下來，就已經具足了與生俱來的價值。只是在我們成長的過程中，不斷地被大人暗示「希望你成為某個模樣」，以致我們變成了向外追求，向某個理想努力。當一個理想破滅後，又再傾全力去朝另一個目標邁進。 【認同的種類】 在追尋真我的過程中，要不斷地揭露、自我探索，要能透視 (看到) "認同的投射"。在透視中，就是放下。一般人的認同，可以分成以下 3 種層次： 第一種層次，是認同金錢、車子、房子、肯定、成就、名利……等。大多數人終其一身都停留在這個層次的認同。 第二層次，則是認同自己身體。在這個層次裡，會在意自己的外貌，會用各種方法來保養自己的儀態。 第三個層次，則會認同身體的各種感覺。 當上面 3 個層次都穿透了，就會面臨空無 － 自我身分感不見了。此時就如同面臨深淵，我們要做的，是勇敢地縱深一跳，然後經歷大死之後的重生。 而在追尋的過程中，雖然會依賴道場、導師、書本……，但到最後是全部都要放下的，是絕對的「自力救濟」。如果你在道場、工作坊所尋求的方法還是 "依賴"，這都無法到達究竟之法。 【什麼是空寂本體】 在日常生活中，如果不曾嚐過「空寂本體」，或稱「真我」、「佛性」的人，一定會跟大多數人一樣。 空寂本體，那是 "突然" 靈光乍現的一刻。絕對不是欲求，也沒有什麼特別要完成的事。自自然然地就會安住在那個狀態，心裡沒有任何的念頭，聽覺、嗅覺、視覺是敏銳的。這就是最深的意義，價值所在。 但社會會肯定這樣的狀態嗎？你會真的喜歡這樣狀態 (無所事事) 嗎？不，一般人遇到這樣的狀態，會想將這個空洞填滿。然而，其實這個空無的狀態，就是生命的源頭。 【開悟，可以就在當下】 很多人的認同，可能是 "成為一個成功企業家"，其實其背後的原因不過是為了 "讚美"。就是因為看不透，才會有很多人花了好幾十年去追求。如果一開始就能看透，就不用花這些年了。 很多人終其一身在追求金錢。然而，"金錢" 是無法經驗的。能經驗的，只有 "滿足感"。因此在追尋的過程中，就要覺知到這個真相。 只要我們在追求欲望的過程中，帶著一些覺知。能看到這個真相，那就夠了。 任何時候，要把比較重的注意力放在自己身上，另外一些放在外頭。不斷地覺察、透視，如本書第 112 頁提到「若是學會隨時留意自己，外在的現實只需要一部分的注意力就夠了。越是留意自己，覺察力就越高，而且內外都觀察得到。當我在跟人們互動時，通常只有一小部分的注意力是放在他們身上的。周遭發生的事我都能注意到，但並不意味我所有的注意力都放在外面」 【經驗痛苦】 對於痛苦，我們要去經驗它，安住在上面，藉以揭露童年的創痛。而在揭露中，就能把負面能量給釋放。只要負面能量能不斷地釋放，喜悅的程度就會越來越高，也會越來越穩定。因此，真正的實修，是透過痛苦、打擊、兩性伴侶的鬥爭……去真正的經驗。 而當發生焦慮、恐慌時，就要去辨識。 本書的 107 頁提到若想對自己的經驗有所了解，必須同時具備 3 個要素： 1. 不認同 (臍輪)：還保留一部分在看，即客觀性。如果此要素過於強烈，會導致冷漠。 2. 投入 (心輪)：熱情的投入。如果此要素太強，則會導致激烈。 3. 容許 (眉間輪)：容許任何事發生。 但其實你不用刻意理會這 3 個脈輪。 【Being VS. Doing】 大部分的智者，強調的是 Being。其實不是這樣的… 「造作」是一種抓取的狀態。就本體的角度，當你想要 "造作" 時，就是一種不完美。我們的每一個念頭，都會製造出天堂、地獄。本書 228 頁所提「如果你的自我一旦和存在結成一體…所有的力量都會凝聚成一點，既沒有掛礙，也沒有任何心念活動。因此存在所產生的行動是全然的。」 【終極解脫與自由】 如同之前所述的 "認同"，我們不能將內在的感覺、念頭、思維念頭，當作是真相。 開悟，不見得在未來。當下，只要能看透，即是一種解脫。而且就算 3 天前開悟，並不代表現在也開悟。現在跟那時候是沒關係的。因此在開悟之後，仍要繼續維持新的探索。 當進入空寂本體時，此時只要出現兩三個念頭，就會感覺混亂。這是正常的。 【藉由打坐，面對空寂】 鑽石途徑，是讚成打坐的，但每天只要 20 分鐘就夠了。每天有 20 分鐘的靜心基礎，來面對自己的空寂。因此您可以去參加禪修、內觀……打基礎，然後維持在日常生活中。 【Yes！】 第 213 頁「現在讓我們來探討另一個名相：臣服。臣服是什麼樣的經驗？你在臣服時會有什麼感覺？如何才能做到臣服？如果你說：『目前我沒有在臣服，但我正在準備臣服。』那就等於是在暗示有一個不太臣服的人正在學習臣服。可是這件事真的成立嗎？有時你會覺得緊縮感突然不見了，於是你說：『我已經臣服了。』但臣服真的發生了嗎？如果真的發生了，它的機制作用是什麼？你在其中又扮演著什麼角色？」 第 214 頁「讓我們來研究一下什麼是臣服，讓我們把臣服的狀態放在顯微鏡下檢視一番。首先我們發現自己有一些緊縮感，然後我們去探索這股緊縮感是怎麼一回事。當你的身心出現緊縮感時，你是不是有對某個東西說不？最後你會發現，不論是執著、緊張或緊縮，都是在抗拒某個經驗、狀態、感覺或真相。當你說『不』的時候，就會出現一種緊縮感，不是嗎？」 靈修，說起來很簡單，其實就是任何時候都說「Yes！」。來什麼，都不抗拒，就是一種無為的狀態。要知道 "排斥" 是徒勞無益的。 透視 "我在抗拒什麼？"，其答案通常是在抗拒自己不夠好、不夠圓滿的自卑。如果能一直看到，久而久之，就能放下了。 而所謂的修行，就是不趨樂、不避苦。 【遇到 Rahasya】 之前我遇到很多奧修門徒，發現他們身上常有許多不成熟的叛逆性。但我第一次看到 Rahasya 時，就看到他本身散發著空無、正面的能量。我跟他的對話，是從「開悟，是這個世界上最簡單的一件事」開始的。世界上只有這一件事，是不需要努力的。 【關於『表演、藝術與覺察』工作坊】 我在紐約的表演討練，很多人會使用《尊重表演藝術》這本書，書裡談得都是跟覺察有關係。在這個工作坊，不是透過心理劇、也不是藉由即興，而是透過自己演一齣劇本，來發現自己一直都在演戲。藉此，來發現自己。 【幫助人 VS. 宿命？】 現場讀者：一位治療師如何在「幫助人」與「介入宿命」之間取得平衡？ 胡：這個問題是超個人心理治療所不斷面臨的問題，其實並沒有標準答案，端看治療者的智慧。 有些敏感的人，當面對一些人時，會在自己身上反應對方的狀態。其實這種人蠻多的。而這也是目前超個人心理學裡，普遍在探討的「如何分辨這是源自於自己，還是其他人」。 【如何教育小孩】 現場讀者：如何教育小孩呢？ 胡：對於孩子，父母要更有耐心。當然父母要先見到本體。一面教育小孩面對世界的方法，一面則讓他看到圓滿的本體。 【對志工的看法？】 現場讀者：你對於從事志工的看法？ 胡：志工，是外在的事情。其實你願意做什麼，都無所謂。靈修，則是內在的工作。而目前真正在進行內在實修工作者，老實說，寥寥無幾。 940320 放下屠刀，才能成佛F 君是我進來目前公司的面試主考官，是位經驗豐富的人力資源部主管，也是修禪之人。去年我有緣曾進入佛門一修，也是因為他的引進。 [圓滿每一段關係] 那時禪修時，在工作上，剛好需要向一位新進員工傳達「解雇」訊息。這位新進同事在工作態度上相當敬業，實是無話可說，可惜在專業技能上，實在不符合需求。以致在百般考慮下，還是做下「解雇」的決定。 但想到要向他告知「解雇」，心理便掙扎良久。畢竟在一起共事的這段日子，他真的很努力了，錯是錯在面試時，我並沒有看出「他的不適任」，而誤錄用了他。心中的這塊石塊就擱在心頭，而無法開口。後來在一次的禪修課中，決定向 F 君求助，尋求他的意見。 F 君那時告訴我「對於世間所有的緣，都要圓滿它。早點告訴他這個結果，對他而言，能讓他提早找下一份工作，也是好的。再拖下去，也不是辦法」但他建議我先向他道歉 -- 為我在這過程中所犯下的錯誤，而道歉。 之後，我真的採納了 F 君的建議。在跟他提出「解雇」時，先衷心地跟他道歉。想不到，那次的會談，也許是因為我先放下了身段，而獲得了很好的結局，我們很融洽地結束了賓主關係。事隔多日之後，有機會再跟他聯絡，我們還是談的很開心，彼此似乎沒留下一絲的怨懟。 那次的過程，讓我有很深的警惕。以致我之後在處理人際關係時，都更加地小心。希望讓日後生命中的每段關係，都能圓滿。 [不經意的行為都可能造業] 我們的每一個行動在不知不覺中，都可能種下「業」。最常見的情形是不經意地殺生，雖然在剎那間，我們可能不覺得什麼，但那生物在死亡的瞬間，如果有痛苦，就可能對於它的死亡產生不解，而留下恨。而這恨，是與我們相連的，這就是我們造的業。 以人際關係來說，我們搞壞了與另一個人的關係。只要這段關係在對方心中留下遺憾、悔恨……等各種形式的傷痛，這個痛就會蟄伏在他的意識或潛意識裡，終究會對這個人產生負面影響 (也許雖然很細微)。除非他日後有機緣，能放下這傷痛，否則這影響，不管是我們有意或無意所造成，不可否認，根源就是我們。這是我們種下的業，我們終將需要彌補這個業。 [一邊放生、一邊殺生] 從去年開始，自己開始有機會接觸各種工作坊、道場、心靈成長團體……。令我感到嘆息的是，很多人不斷地跑這些地方，想透過這些活動來淨化自己，尋求身心靈的向上。但看看他們離開活動之後的行為呢？ 我發現有很多朋友，依舊在日常生活中，無意識地造業。這就好像一個人很喜歡洗澡，希望把自己的身體弄乾淨，但每當他離開浴室後，卻常常往污穢的地方跑，這樣怎麼可能讓自己的身體保持純淨呢？難怪他需要更常地洗澡。 參加更多的工作坊，的確能讓自己的靈性提升。但我想更重要的是，要逐漸放下手上正拿著的刀。放下屠刀，才有機會成佛…… 940227 讚！我的人生每天的一早醒來，昏沉地看著錶，八點了，該起床了！ 到浴室刷牙，一邊刷，同時想著要快一點，希望能趕上八點半的公車。 穿好衣服出門，踩著快速的腳步，想要能搭上早一班公車。 站在公車站牌前，眼睛盯著公車來的方向，引頸期盼公車來了嗎？ 搭著公車到了捷運站，隨著旁人迅速的腳步，也跟著加快了步伐，甚至用跑著，希望能搭上早一點的捷運。 終於到了公司開始上班，這時又心想，快到 12 點 20 了沒？再等一下，就可以吃午餐了！ 好不容易等到吃午餐的時間，急忙地跟同事一同出門，想趕快買完便當回來。 經過差不多 20 分鐘，便當買回來，坐在座位上，一邊吃著便當，一邊瞧著線上新聞，不知道吞進了什麼食物，只知道要趕快吃完。最好在一點前，就能趴在座位上睡覺。 通常能如期在一點左右開始午睡，但在午覺的昏沉中，腦海裡往往一面閃著紛飛的思緒。 下午一點半，繼續工作，心裡又開始暗暗地看著手錶，掛記著還有多久可以下班。 晚上七點，離開公司，今天選擇逛書店。一邊逛書店的同時，一邊叮嚀自己八點多就該回家了。對了，今天想吃點東西，在便利商店買了包科學麵要回家享用。 回到了家，打開科學麵，一邊吃一邊看著報紙。大概只需看一、二個版面的時間，就可以把科學麵吃完。 接著，趕緊到浴室洗澡，一邊洗一邊想，要快點洗完，等一下繼續弄電腦。 而在弄電腦的同時，又想著再一下子，就該睡覺了。不能太晚睡，明天才不會沒有精神。 於是沒多久後，躺到床上，結束了我的一天。 對了，我現在同時在想，希望趕快把手上這本書看完，這樣就可以看下一本書了；也希望假日趕快來到；而下個週末，期待要到劇院看貝嘉芭蕾的演出；接著社大的課程就要開始了…… 還希望這幾年再努力一些，等存夠了錢，就可以退休，不再過現在的日子了。 …… 讚，我的人生！ 幹，剛剛午餐到底吃了什麼、什麼味道，我一點印象也沒有！ 940220 世間的苦難L，是我大學室友的前女朋友，因為五年前他們的交往，而使我認識了 L。現在他們雖然分手了，但我跟 L 倒還保持聯絡。 就外在來看，L 是位個性開朗，思緒靈活的女性。喜歡聽別人說故事，也能清楚地表達自己的想法。雖然她從不這麼認為，但我覺得，她是我所認識的女性朋友裡，對事業最有企圖心的人。而就她的紫微斗數的命盤而言，殺破狼在命宮，本屬大開大闔的人。 她的人生道路一路走來，本堪稱平靜，但這二年，卻起了波瀾。前年年初，她最摯愛的父親，死於癌症。而去年的年初，她則與她的男友結為連理。連著兩年，失去了生命中最重要的人，及得到另一個生命中最重要的伴侶。不曉得她的感受，倒底是悲還是苦。 算來，已經有二年沒見過她了。年前的一個週五晚，她突然打電話給我，說她人在台北車站附近，於是我們便相約一道吃晚餐聚聚。 那天晚上，坐在吉野家裡，我看著她，聽她敘述最近新工作遇到的老闆，一位愛好音樂、便有想法的上司；聽她婚後，如何依賴她的老公；也聽她彷彿雲淡風清地說著，原來她摯愛的父親不是死於癌症，而是最後受不了病情的煎熬，而上吊自殺…… 於是，我們這樣談著。時間約過了一個小時，她看看手上的錶，說道：「我該吃藥了。」 我看著她，打開了黑色的包包，拿出了治憂鬱症的藥，笑笑地對我說：「我去跟店員要白開水。」隨著她的身影離去，我竟遏抑不住，趴在桌上低泣了起來…… 雖然她的外表看來依舊開朗，也沉溺在新婚之喜中。但我感覺得出，她的心是不愉快的，她仍陷在打擊之中，無法自拔。生命，是多麼的苦難啊…… 世間人，不斷地在世界裡循環。依照著相同的模式、因緣、制約，而不斷地輪迴。生命，本身即是一種苦。似乎唯有跳出，才會顯得清明…… 931212 在 "慢" 裡，我發現了另一個世界前一陣子跟一位同樣住內湖，很少搭捷運的朋友，搭著板南線從善導寺往昆陽站。當車子即將到達昆陽站時，我以一種頗自傲的口吻對他說：「這時候，我通常會走到倒數第二個車廂的倒數第二個出口。」 「為什麼？」他好奇地問。 「因為在這個位置一走出車廂，就是捷運站的電梯。這樣就可以很快地搭上電梯，不用人擠人了。」但在這話出口時，心裡頓時想到：「我為什麼要跟一個朋友介紹這個？」更重要的是，這是一件值得驕傲的事嗎？我在趕什麼？ 是啊，我在趕什麼？就這樣，一個平常的對話，在腦海裡突然浮現的畫面，似乎讓自己接觸世界的方式從此翻轉了過來。 從那天之後，我開始讓自己不再坐倒數第二個車廂，往往改選擇最後一個車廂。當車子到站時，我不再急忙地走到倒數第二個車廂的第二個出口，也不再慌忙地猜測這次會開哪邊的門，而是讓自己繼續坐在車廂裡。當車廂裡的所有人都走光了，我才慢慢起身。 在很多時候，我往往選擇坐在候車椅上，繼續看著書，或者看看急忙趕電梯的人、甚至只是單純地發呆。我頓時發覺，雖然不再是第一個離開捷運列車，但在冷眼旁觀裡，我得到了安適的寧靜。 我開始跟世界脫離。我越來越警惕自己，不再匆忙。世界只不過是一個剎那、接著一個剎那的結合。在趕著下一剎那的同時，其實已經失去了現在。 我發現用慢來看這個世界，它是格外有趣的。坐在捷運車廂裡，看著對面旅客的表情，猜想他現在的心情，想像他背後的故事；坐在公車裡，看著窗外的台灣欒樹的花黃、杜英的葉紅，而知道秋天的腳步近了；坐在公園的坐椅上，看著在樹稍暉印在陽光下的陰影，葉，隨著風，一葉一葉地飄落，那樣的緩慢，彷彿欣賞一幅唯美的畫；緩步踏在夜晚的街頭，聽著躲在老榕的蟬在吱叫，欣賞它們為我帶來的協奏曲。 我開始用不同的眼睛，來看這個世界。於是我在 "慢" 裡，發現了另一個世界。 |
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